藤是山峦丛林中生存状态的另类，藤是造化显示神迹的特选，藤是先民开智化愚后才为己所用的天物。
藤宛如柔弱女子，通达时她可以缠绵于伟岸的树身，在雾霭流岚中，幽然细语，做一位与树相伴的心灵眷侣；穷蹇时她可以与茅草相依匍匍前行，在蝶飞花放间，随风轻舞，做一个草莽中的浪漫游侠；困顿时她又可以毅然前探，虽面临万仞绝壁而一无所惧，处卑下而能奋起，不畏风雨，不避寒暑，攀援直上，在鹰翔停云的陡峰上展现豪杰的风姿。
藤在自己的天空下自由自在。显于朝阳，没入飘雾，隐向黄昏，枝叶翩翩的藤了无奢求，花开有声，叶落如歌，始终宁静安然。
藤非树，有树之志，乃与树齐高；藤非竹，有竹之韧，方与竹同韵；藤非草，有草之谦，可与草共荣。
有藤之德，大柔成器。
藤器的编造正是糅合了她的万种风情与无限坚韧，在屈伸之间执著了她与生俱来的个性，才有了她灵动的气质，才有了藤器纤柔之上的妩媚。于是乎，我们独坐房中，也能感受到回归自然的魅力，感受有如呼吸的性灵召唤。
如是，藤与你我结缘，相牵的一端是身体，另一端是灵魂。
你可以手捧香茗，对视藤器，与她一起体味哲思生活。藤带来的茶道意蕴，正是名木犹缺之韧，修竹难及之实。你可以完全加信于她，任思绪随其游走，畅享浮生半日闲。
你还可以小憩温软的藤椅上，半梦半醒中听着她对你细声低语。在慵懒的冬日午后，睁开眼睛，继续拾起倦读的时尚杂志，继续读那没完没了的故事……
禅意深深的那些藤们，如果每天伴在你的身边，进入你的生活，你该感到一种庆幸，那是一种柔的力量，支撑你的素养，在你心底最脆弱的地方，投射天界灵动的光。
有藤的生活，韵味在于雅致，在于对生命本质的把握，在于对时光不疾不徐的驾驭。
与藤为伴，以茶为友，参透浮世中脱俗的禅。
红酒的N种喝法
只有没喝过红酒的MM，没有不喜欢喝红酒的MM。喝红酒，优雅在先，养颜在后。
GG们喝红酒，也有为情调的，慢慢啜上一小口，哥们儿平日里的粗犷气少了，居然也啜出来了一份柔情与淡定，嘿嘿，想起来心里都觉得意，另，还省了喝啤酒时那份恨不能长俩肚子的心思。
有了喝红酒的人，也就有了红酒五花八门的喝法。
红酒＋话梅，这般喝法没试过吧，小女子的招式，酸酸甜甜就是我。
红酒＋矿泉水，这般喝法看起来就有些糟蹋了杯中的美酒了，但各有所爱，想怎么喝那是人家的自由不是？
红酒＋雪碧或可乐，据说这款是男女通吃，爽口是添了，但却可能免不了被人笑行径“幼稚”哦。
红酒+火山水，男人喝了，养胃，女人喝了，美容，看来不错。
这里有款新招：倒上红酒，加上现切的小黄瓜片，再搁上冰块，这种喝法颇具科学性，黄瓜片赶走红酒的酸涩，截留红酒的干醇，还刺激出酒内的清香；冰块是为了安定酒味，让酒香散发得更悠长。
如按以下程序来喝红酒，保准你把红酒喝到心坎里。
“眼喝”：首先用你的慧眼审视一下酒的品质，然后用深情的目光，欣赏那晶莹剔透的芳泽。
“手喝”：手握高脚杯缓缓地摇晃，让红酒和空气亲密接触，结合散发出扑鼻的香气。
“鼻喝”：把酒杯移向鼻端轻轻吸上一下，然后流露出陶醉的神情。
口喝：轻轻地啜上一口，然后在口腔内缓缓地蠕动，回味那风情万种的韵味。
怎么样，试过红酒的N种喝法后，红酒的N种风情是否也被你一举侵占了呢？
文/雪樵 李娟
在醇红的诱惑里迷醉
总以为，红酒是一个精灵，她带给你的诸般感受，就是一个温婉的女子微醉时的怩态，脸颊上的一抹酡红，或是她惊见美男凭添的一缕妩媚，或者心荡神驰时候眼眸里若有若无的迷离。所以笃信，爱红酒等于爱那个也爱自己的红颜知己，就是舌尖在那场欢娱无比的醇红芭蕾里无垠的快慰。
着一袭高贵浪漫的外衣，红酒无限优雅地现世，撩人心扉的色彩足以径自闯入心扉，粉面相映，酒不醉人，人已迷醉，醉在不知不觉中，醉在脑际的无限旖旎。微醺间，情感却泛起了一波又一波的涟漪……
红酒在朦胧里渲染的不是一种玛丽莲·梦露般的遗世艳美，是与爱情相若的滋味在诗意的飘逸纷飞中交相辉映，不事张扬的红酒启迪了饮者思绪，然后却又掬一抹冷艳，在暧昧的格调中独自徘徊。品她，犹如情人般拥吻的感觉，或许她原本就是一场期待，未见到她时已深切恋上她。
“不爱江山爱美人”的爱德华八世树立了一个样板，我们听到这位情场的真君子在独饮了十五年窖藏红酒后的喃喃轻语：“不只是喝葡萄酒，还要闻她、观察她、尝她，尝过之后还要评论她”。
葡萄美酒夜光杯。于是，关于红酒的遐想一发难收，杯中晶莹剔透的液体，仿佛就把人生看透。红酒，给了人几许幻想，几许甜蜜，也会莫名勾起无限伤心往事，微醉其中，不如迷醉，醒来方知是陷入水晶做成的酒杯，透明的一切尽在咫尺，欲得不可，欲罢不能。
于是，反复寻觅，她的红，她的香，她的柔和，她那缥缈不定的神韵，还有那明快笑容隐藏的一丝丝迷离。
一瓶陈年佳酿，可以尘封多年的世事沧桑，可以包含一生的红尘情缘。
沦陷于红酒的暗香里，不能亦不想自拔，注定走不出红酒的蛊惑。
总想有那样的机会，在醇红的诱惑里迷醉。
敞窗推门，俯仰八荒，法天象地而立道；听云逗月，推挽千古，抚今追昔方达人。
在学问大家钱钟书的眼里，门是房子的面子。但换个角度看来，门更像是房子的里子，没有了还算忙碌的门，房子也许会忘记自己的真实存在，门，是房子功能的重要赋予者。
门，它收纳着一座房子的灵魂，它体现着一座房子的存在与价值，有了门，房子才真正成就了自己。
由此，门和室内家具一样，从功用走向了重要的审美对象。
工匠和文人一起合谋，在微末之地用刀锥展富贵之态、集儒雅之风，就会把一扇扇或开或合的门，变成精妙绝伦的艺术瑰宝。
这样的门，外面总会有无限精彩透着诱惑；里面却是家天下空间无所不在的温馨。
门外的风尘，用飞扬或者沉寂记录那些你在家里缺席的时间；门里的岁月，用流逝的时光，打磨你每段怡然的心情。
从容走过多梦的岁月，作别青涩的微笑与稚嫩的举动，沉淀时间，沉淀收获，沉淀心情，沉淀一切色彩，于是，你自己，在门后面的空间成为不让的主角。
你所拥有的选择，就是活在当下，活在门外世界的延伸地带，选择是，或者选择非，然后沉溺在那些纠缠不清的是是非非。
活在当下，并不意味着拒绝过去，拒绝优雅，丢失传统的记忆。当你半带慵懒地头枕床头雕花板，手择书卷，让思想静静地畅游古今，灵动的眼睛与活络的思想无拘无束，这样的时刻，门外也许就会有竹影和着鸟鸣律动，律动。
如果你感到了真正的疲倦，请记得，其他的每个人，都穿梭在自己的门里或者门外，碌碌中体验着属于自己的那些开阖的瞬间，为拥有更多门的钥匙而奔忙，只有被鸟们用翅膀穿越的阳光，才会特别在意起你的是是非非，为你照亮通往每一扇新门的路途。
经历岁月的蹉跎和命运的沧桑，来自云南下关、勐海、西双版纳等地干仓或者湿仓中的大树茶叶，老化醇熟成历史的味道。从渥堆的那些日子启程，制饼、压砖、入库，在静静的守候中，它变得老成持重，在它的浓酽和淳厚中贮藏了时间的重量，品饮普洱，就像是在开启尘封的历史和追寻遗失的往事，感悟时间的魅力。
在对视普洱的那些下午或者夜晚，对世事的感悟会有所不同。如果明前的绿茶像童年充满了天真和稚嫩，熏制的花茶像少年洋溢着青春的气息，那么铁观音等乌龙茶品就相当于中年开始寻找生活的真谛，而只有人到老年，经过时间的沉淀和过滤，才能读懂生活的真谛，知天命的时刻，自然就领会了陈年熟普。这个时候回望人生，漫漫长路，来来往往的功名利禄，沉沉浮浮的荣辱盛衰，原本都轻于鸿毛，只有时间，让我们心静了，智清了，理明了，在人生起伏中，积淀了珍贵。普洱茶这个被时间醇化的醍醐，是光阴对细节的耐心，是一种在时光流逝中的静默，在这种静默中，生活上升为艺术。
一个人真正懂得了普洱，他会懂得积累，懂得等待，更学会了在淡定中深沉，他不会虚掷了光阴，不会浪费自己的才华。而他也还能够在奔波劳累之余，学会风雅，留下几许斯文，沉淀到杯中普洱。
普洱，这“能喝的古董”，在它的形成过程中，一切都是那么自然，随着时间的推移积累而成。它的内质只属于时间和时间赐予的机缘，有如禅宗里的顿悟，是用时间去完成的修行。
藏一砣两饼普洱在朋友常聚的地方，每次到来，都是一种回味，一种升华。丢全部的烦恼在窗外，留最真的诚意在眼前，将所有的感悟都抛进那精致的茶壶，此时，读茶的过程，便是人生的过程，人生的一切都将从茶水里渐渐泛起，丝丝缕缕，缠缠绵绵……
在都市钢筋水泥丛林中留连日久，我们的心被喧嚣的红尘深深地蒙蔽，整个人往往会变得分外浮躁，会特别渴望找到一个让心灵宁静的港湾，让心灵毫无遮拦地进入先祖们曾恬适栖居过的家居空间，让透明的阳光和清新的空气共同守候的家园净土，成为我们久远的怀念和此刻的期待。
找一个特别具有资格与都市对话的乡村，找一处淳朴自然古风犹存的山水人居，寻访我们曾经拥有却正在遗失的文化之根，位于湘南号称“郴州市最美丽的乡村”——桂阳阳山就这样进入了我的视线。
阳山村位于郴州市桂阳县正和乡境内，距郴州市区仅30公里，驱车前往，一路满眼皆绿，生机在村舍、丘峰、田池间充盈。即将谋面，对阳山的期待感愈加迫切。
阳山的名号其来颇为简单，并非是几十公里以外的的骑田岭秦代曾经又名阳山，设阳山关管理南北财货交通，而是立足自我，山南水北为阳——小村建在伏牛山的南坡上而已。但这个小村来历虽不复杂，却也非同凡响，大有文章。
阳山始建于明朝弘治年间，其开村先祖何氏族人自庐江郡迁徙而来，距今已有六百多年的历史，这个有着100多户人家的古村，分外讲求“宽容诚厚重，和气致祯祥”，村中不分男女老幼，都体现着和谐、真诚与朴实的品德，600年中没有人违法，至今夜不闭户，被专家称作是我国古民俗风情的活化石，也正是这一点，为这个小村赢得了“中华古村”的美誉。阳山古村和安徽西递和宏村、广西大芦村、江西白鹭村、山西丁山村、江西婺源村、浙江诸葛八卦村、陕西党家村、贵州屯堡文化村、广东邦塘村一起被列为中国十大古村。不唯如此，又因其祖先是从江西庐江郡迁徙而来，子孙繁衍聚族而居，阳山古村还有“天下客家第一村”美誉。
车到阳山，下车伊始已经被清新畅爽的小村环境所深深吸引。举目四望，山环水抱之间，阳山村落座北朝南，依山造屋，傍水结村，小溪流贯全村，又被汇流于村前，整个格局，把古人崇尚的阴阳五行风水观念演绎得淋漓尽致。漫步在先祖曾经手牵水牛或者书卷漫掩走过的青石板路，阳山村的房屋结构严谨、错落有致，有着鲜明的徽派民间建筑风格。几乎每栋老屋都是壁檐彩绘，木雕石刻，能够历数百年沧桑而不毁，不仅出自历代良匠设计的科学与建造的精细，更在于村中祖祖辈辈人的小心呵护。飞翘的屋檐相拱对望，高耸的马头墙与幽静小巷中的青石板异曲同工，在铅华尽洗之后，呈递出厚重的历史。村落在布局上讲究“天地人合”，结构上体现儒家“中和”思想，更是民俗文化与建筑的完美结合，已经被列入湖南省的省级文物保护单位。
在这样静谧小村里，邻里间和谐共居，多的是一份周济和关怀，少的是几分争吵与责难，见证这一切的，除了天上的流云，更有宗祠旁那两棵饱经风雨的老樟树。樟树和栖居在树上的飞鸟年复一年守候这片宜生的土地，守护着这里的人们。夏日里，樟树下成了村中老幼纳凉的好去处。
尽管外面世界的触角已经侵入到每个家庭，但直到今天，这里的居民还保持着“日出而作，日落而息”的生活方式，与世无争、知足长乐的田园生活就这样在阳山延续了一代又一代。也许，在阳山人的心目中，祥和，宽容，知足，才是生活的真正要义，也正因为如此，一代又一代的阳山人，才那么执著的守候家园，守望着家园那一泓清溪，那一峰竹山，还有那些年复一年生长着的稻谷。
守望阳山，守望宗族不变的血脉；守望阳山，守望生命原始的呼唤；守望阳山，守望诗画深处瑰丽的梦想；守望阳山，守望灵魂之上恒久的升华。
在远离郴州市区的地方，农村大面积保持着原生状态，尽管受到外来文明越来越强烈的冲击，却仍然沿着原来的生活轨迹缓慢前行。郴州农村不仅在生活方式上与城镇有着很大反差，在语言和社会文明特征上也有着完全不同于城市的独立系统。就像郴州是湖南全境唯一不说湖南话的地方一样，在城市里可以听到西南官话字正腔圆，然而一旦到了乡间，农民们之间的沟通就不再是湘语、赣语、客家语或者西南官话中的任意一种了，是什么呢？是乡与乡有别，县与县不同的土话，两千年来，这些土话就在本地一脉独传，如同他们的生活方式与血缘系统，稳固而富有生命力，形成饶有趣味的“孤岛”状态。
与此相呼应的是，那些处于“孤岛”状态的古老乡村，都在数百年间把自己系统化为一个相对完整的社会：耕读、教育、医疗、商业、宗教，无一不有。
在这样的环境中，大部分乡村处于一种“面孔”模糊的“非典型”状态，而其中的一少部分，在山水间迎来今天都市人群的惊羡。
板梁是一个村子，一个内涵丰富的村子，一个很有点年纪的老村子。
板梁曾经很有名，出过三品高官，有过一方巨贾，还有一位名叫黄克诚的将领在这里举行过暴动；板梁曾经很完美，板梁过去的老村依山临水，不仅有完整的公共设施，还有很多讲求装饰与造型之美的建筑；板梁曾经很富足，不仅全村老少自给自足，而且还建立了一整套完整的社会服务系统……
板梁沉寂了许久以后，终于被热衷古村旅游的人发现。板梁从此就出现了很多兴奋、好奇的陌生面孔。
板梁古村地处湖南郴州市永兴县高亭乡境内，占地三平方公里，全村同姓同宗刘姓，以种植为业，曾经是远近闻名的集市和交通中转站。由于当地的土地承载能力有限，人丁兴旺的板梁始终保持不超过两千人的人口规模，把增长的新户迁到外边地广人稀处结村而居，据族谱记载，从板梁迁徙开发的刘姓村庄已有四百多个，总人口八万多人。
板梁之名起于一个不算夸张但又不失神奇的传说。明朝永乐初，当朝承事郎刘润公返乡建宅，当厅堂建筑即将完工张灯结彩准备上梁时，竟然不见了椽梁！正忙乱之际，村民突见村前河溪中漂来一块木板，工匠捞来一量，尺寸正好与屋梁相合，良辰吉时到时，工匠即用此木板代梁。始得名板梁，沿用至今。
在这位高官光宗耀祖之举出现的时候，板梁绝不会是个无名的村子，因为此前，这个村子就已经有了百年历史，有元代遗存的建筑为证。
板梁村背靠象鼻岭，面临九山河，这里林幽山美，房屋呈梯式排列，错落有致地簇拥在青杉翠竹流岚涌泉的怀抱里。板梁村现存古民居三百多栋，除了少数年久失修已经倾塌，大部分都在居住使用。今天生活在板梁的人也许并不知道，他们能够在板梁这个地方聚族而居，关键因素是他们的先祖依据徽州文化择地建村的时候，发现这里枕山傍水，空气清新，视野开阔，风水绝佳。山为水骨，水是村脉，非常宜居的自然格局加上人工开掘的半月形风水池，几百年间成就了刘氏族人的人财两旺梦想。
走进板梁村，踏着已经被岁月磨得凹陷的青石板路，在高耸的墙壁中间看前面九曲回转，刚似到了尽头，马上又别有一番天地。小路的两边庭院深寂，走进去静心感受，仿佛看到旧日的繁华渗透在这里的每个角落，而守候在老宅子里的人，多数是一些没有文化的老人和一些尚未发蒙的儿童。这些老人失去了生命曾经的鲜活，陪同祖先留下的产业一起走向生命的尽头，而这些游戏着无忧时光的稚子却极少能读懂祖母们的沧桑。
和桂阳的著名古村阳山一样，板梁的民居建筑同样具有浓郁的徽派建筑风格，其中作为徽派建筑重要特色的马头墙，是板梁最值得欣赏的景观之一。在板梁这样聚族而居的村落中，民居建筑密度很大，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用。板梁的马头墙两叠式、三叠式、四叠式都有，以三叠式为多，高大封闭的墙体，因为马头墙而显得错落有致，显出一种动态的美感。用来阻挡雨水流淌的门罩是板梁特别常见的建筑装饰，也是徽派建筑在板梁的重要体现之一。村中大户人家的老宅雕梁画栋，刻檐飘顶，青砖雕刻门罩与石雕门罩在建筑的呆板的墙面上呼应了顶部的造型变化，让美感在均衡中得到了放大。
除却墙面和瓦顶，板梁老屋的其他部分基本上采用了木质结构。这些木梁、木柱、板壁、栏杆、漏窗等，虽然普遍都有雕刻加工的痕迹，但不及徽派建筑那般华丽与繁复。在刘绍苏等人的宅第，我们特别注意了月梁头上的线刻纹样、平盘斗上的莲花墩、屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。看到的雕刻多人物、山水、花草、鸟兽，有线刻、浅浮雕和高浮雕透雕。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，原色原彩，原汁原味，通过木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。板梁建筑的艺术化看点的最后主角是石雕。除在祠堂、寺庙的门槛石与柱础石可以看到古朴、粗犷、厚重的浮雕外，民居的天井雨水池里面的浅浮雕是另一个特色欣赏点。在这里，耕而优读而精被具象化成了鲤鱼跳龙门的系列组雕，而太极图、祥莲图、吉祥有余图也是普遍选用的主题，反映出板梁古村湖湘文化、客家文化、徽派文化交融的特点。
在板梁，几乎每个外来的游人，都会发现两大遗憾。一个是在过去的疯狂时代里，板梁民居上最精华的匾额、雕饰和文字被“破四旧”到面目全非，今天已无法回复原貌；另一个是板梁的村口风水塔，被不信邪的“革命群众”炸去塔顶，变成一个不伦不类的模样。
现在，板梁的旅游价值和古民居文化价值被重新“发现”， 板梁在走出深闺的同时，也面临着价值的开发与资源的保护，但是对于这样一个不可复制的绝品古村，除了最大限度保护好现有的历史遗迹，还有阻止农民在旅游保护区乱建以及防止旅游经营者制造赝品来满足猎奇等难题。修复老宅要修旧如旧，材料上是如此，工艺上也要如此，否则就意味着新的破坏。抢救板梁遗产，保护板梁资源，已经成为相关文物保护单位与旅游管理部门不可回避的首要问题。
历经数百载朝代更迭，板梁农商并举，耕读相传，宠辱不惊；遭逢东来西往湘风楚雨，年复一年，日落日出，虽有千言万语，板梁却只能默默无语。板梁，是板梁人的板梁，也是属于整个社会的板梁，曾经的创伤挥之不去，但可以预见的将来，却必将是照彻心底的光明！
现世的蜻蜓驮来传说的彩虹飞入你不变的清梦
在香巴拉开满野菊的溪边听雨
起落的蝴蝶陪你守候庄子的家园
一条游鱼开始思考卵石
个中珍藏的那些关于春秋的秘密
人的倒影突如其来就惊散了惬意的涟漪
独木桥旋动年轮痛苦地回忆
行走转经路上可曾偶遇鼓盆的歌吟
雪樵的这首藏头诗来自于香巴拉女诗人艾子在遥远藏地的痛苦思考。
每个人是否都应该像艾子一样反躬自问：我们这些执著的追求者为什么要“现在起一个人独行”？在那些传说和现实交汇的地方，野菊花与无名的小河相伴，看着转经的人默默去远，看着远方的彩虹消褪在雨的边缘……
舟楫载动愁绪载不动洛浦的凤鸣
泊过梦幻也系留无能之求
烟雨朦胧柳风飘翠总是钟山之英
渚萍无迹江水回溯的漩涡跌入沙鸥欢悦的浅唱
日新日高的秋桂就挂满缠绵的春萝
暮云轻飏拂不散眼前的轻愁
客居的明月悄悄落定你的林稍
愁结此刻作别深巷绽放的丁香
新雨终于扑向久渴的眼眸
人生的路，起伏跌宕；
荆棘坎坷，雪雨冰霜，曲曲折折又漫长；
苦乐悲欢，冷暖炎凉，起起落落是平常；
有过苦痛，也有过遗憾；
抖抖肩膀，挺直脊梁，不必一切都要自己扛—— ！
走过四季，与爱同行，你就拥有了无穷的力量；
走遍沧桑，与爱同行，你就找到了自己的天堂！
与爱同行，与爱同行！
爱心照亮你我，有了迷茫，我就会来帮你导航！
与爱同行，与爱同行！
爱心照亮你我，我会爱你更多！
点燃希望之火，抚平心中创伤！
与爱同行，与爱同行！
爱心照亮你我，我和你，共同阔步，一起奔向，光明的远方！
你在这座阳台
我在那座阳台
你的视线里是楼旁匆匆的行人
我的视线里是你凝重的红毛衣
阳台相距一臂之遥
你是我的陌生人
我是你的老邻居
两座阳台
悬挂在两座不同的楼宇
游走夜色边缘
红灯的闪烁属于不怀好意
直到急促的刹车声
宣告流血的故事
在视线不忍的角落上演
没有人尖叫
没有人离开
没有人悲哀
透过升腾的啤酒泡沫
看见月光残缺像失恋的泪水
看见有个女孩丢失一地火柴
看见诅咒绽放成绚丽的花
看见祖母的微笑
与天上的星星重叠
碎裂的啤酒飞上天空
流浪的萤火虫跌跌撞撞
溅痛你满眼深沉的忧郁
响遍记忆的驼铃声
摇落夜色
摇落童年最后一次
系在红头发上的蝴蝶结
以及蝴蝶结
恒久未变的酱紫
真切感觉还有些许激动在心底飘升
的的作响后马蹄踏碎的也许不是闺中清梦
好运溶成泪水在西天的绯红中慢慢老去
想象的笔触写不出热血的涛声更写不出江山铸就的哀怨
说说过去看看现在罢了罢了毕竟还有东坡的苏堤可以留连
在《毛泽东选集》的很多地方，他直接把水浒故事拿出来解说他所面对的现实，我们能够确信，毛泽东一定是《水浒传》的虔诚读者。
重读《水浒传》，我们看见，在宋江带领众弟兄投奔水泊梁山，却不能完全见容于晁盖晁天王这里，有很多后来毛泽东与党内同志斗争的影子。
1927年“秋收起义”后失败的“毛红军”进入王佐和袁文才占山为王的井冈山，王和袁真诚地欢迎毛，还把一部分队伍和120条枪送给毛，但一山怎能容下两个“晁盖”？于是山上的“晁天王”王佐和袁文才就因为某种“错误”必然地被处决了（后来毛对王明坦诚这两个人其实不该杀），而他们的队伍则统统成为毛的部下。
曾为五四运动总司令的陈独秀是中国共产党的创办人以及第一任总书记，他在1927年第一次国内革命战争失败后被剥夺最高领导权属于共产国际的意志，不是羽翼未丰的毛泽东所能左右，但后来陈独秀想重回党内遭到婉拒，被责令通报放弃所谓“托派”主张，却正是毛在党内天无二日之时。被“同志”蓄意遗弃的陈独秀在第五度从“国民政府”监狱出来以后，不得不最终在国统区贫病而死，昔日“晁天王”想回“水泊梁山”终不可得。
陈独秀
1935年10月，毛泽东带领2万多残余红军长征到达刘志丹统领下的陕北根据地，陕北根据地创建者刘志丹热情接纳了毛泽东与他带来的革命同志，但陕北贫瘠荒凉的自然环境和补给的严重短缺，让刘志丹捉襟见肘，难于保障部队的起码生存。刘志丹的部下议论纷纷，甚至有人提出了让毛泽东再去创建新的根据地的说法。于是，陕北的“晁盖”刘志丹先是被打成“托派”，被关押后几乎枪决，在高岗、饶漱石、习仲勋等其他陕北根据地领导人力保之下，被释放恢复身份不久，又受命领兵东进，结果在黄河岸边与国民政府的国民革命军作战中离奇“阵亡”，刘志丹的嫡系部下最后所剩无几，再无人敢提让毛泽东离开陕北去创建新的根据地，陕北遂真正成了毛泽东的革命大本营。
刘志丹
张国焘是红军总政委，在长征中曾经握有重兵，实力超过毛泽东所直接统领的红一方面军，成为中共那个历史阶段的“晁天王”，不可避免地与毛泽东在长征中争夺对中共和红军的最高领导权。结果张国焘所部在1936年12月终于到达陕北后，旋即莫名其妙地被派西征马鸿逵、马步芳，这支在“长征”中历尽艰辛侥幸存活的英雄部队就像羔羊一般被送进“二马”的老巢，几乎毫无悬念地被敌人全歼，男兵最后成了白骨和奴隶，女兵成了性奴和马部兵士的老婆，只有肃反中被苏区本党同志夏曦借肃反之名枪毙了老婆的徐向前等若干高级指挥人员侥幸逃回。成为孤家寡人的张国焘无法在昔日的同志面前立足，于是借公祭黄帝之机，投向了昔日敌人的怀抱——不能容纳“宋江”的“晁天王”不仅自己失去了立足之地，连曾经占据过的“水泊梁山”也被最终夷为平地。
毛泽东与张国焘
中共建立中华人民共和国以后，毛泽东集党、政、军三方面的最高权力于一身，成为中国最后一位接受臣民山呼“万岁万万岁”的最高统治者。他在经历了“抗美援朝”、“三反五反”、“合作化运动”、“人民公社化运动”、“反右运动”、“大跃进运动”以后，终于发现，政治斗争、军事斗争，包括吟诗填词都是自己的强项，唯独搞经济自己却连番败北，无奈只得把经济工作领导权和国家元首身份让给了他的天才战友刘少奇。刘少奇在邓小平、陈云、陶铸的辅佐下，很快扭转了局面，让饿殍塞途、哀鸿遍野的三年困难时期得以结束，让经济工作走上了正轨，刘少奇因此声誉日隆。毛泽东此时突然警觉自己正在变成“晁盖”，刘少奇正在成为新的“宋江”，担心大权旁落的他先是委婉地暗示刘少奇不要偏离了“社会主义”也就是他自己的“毛泽东思想”（正是刘少奇在中共七大上创造性地提出了这个说法），然后就发动起“四清运动”向全国从事经济工作的干部泼冷水、找问题、争权力，毫无警觉的刘少奇此时仍然没有放弃自己的主张和工作方法。被“逼”无奈的毛泽东只好自己跳出来宣布刘少奇是党内走资本主义道路当权派的黑司令部，悍然发动了“史无前例的无产阶级文化大革命”，不仅自己迫不及待充当急先锋，通过《炮打司令部——我的第一张大字报》告诉别人自己的真实意图，并一定置这个“可能”篡党夺权的“宋江”于死地而后快，刘少奇发现矛盾已经从工作方法之争被毛泽东转变为社会主义与资本主义的路线之争，大为惊恐，两次当面恳请毛泽东同意他辞去一切职务回乡务农，都被毛泽东摇头拒绝了。最后的结果大家应该非常清楚——被毛泽东认定为“宋江”的刘少奇，最后在一个寒冷的冬夜里黯然死去，死在河南开封的一间几平方米大、没有任何取暖设施的仓房里，死的时候头发一尺多长，死后被以王姓老工人的身份匆匆火葬，身后还背着“叛徒、内奸、工贼”的恶名直到1982年——那一年，胡耀邦为刘少奇主持平反昭雪，称这是中国共产党历史上最大的冤案。
毛泽东与刘少奇（1956年）
毛泽东已经作古快31年了，作为一个历史人物，对他的评价还远未脱离现实政治的直接影响，因此是否公平公正也没有争论的必要。他自己在晚年的时候曾说，当年我评价斯大林的功过是三七开，以后别人能够说我是四六开，我就满意了。这段话，其实已经传递了一个很真实的信息——作为一个巩固自己统治地位的“万岁”，毛泽东心里清楚自己做过的事情到底是对是错，到底是否经得起历史的检验。雪樵此文无意于对毛泽东的人品和功绩进行正面评价，仅仅从一个微小的点切入，告诉喜欢雪樵文章的博友一件完全可能的事情——毛泽东在党内权力和领导地位的争夺中活学活用了《水浒传》而已。
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